Category: образование

Category was added automatically. Read all entries about "образование".

Казенные училища для евреев при Николае Первом

Картинки по запросу виленские евреи

В апреле 1835 года Николай I подписал "Положение о евреях"‚ которое учло предыдущие ограничительные законы. Черту оседлости сохранили в прежних ее границах‚ за исключением Киева‚ Севастополя и Николаева‚ где евреям запретили селиться. Во внутренние губернии позволили приезжать лишь купцам – по торговым делам и на ограниченный срок. В деловых бумагах велено было употреблять русский‚ польский или немецкий язык‚ но "отнюдь не еврейский". Запретили строить синагоги поблизости от церквей; еврейским детям разрешили поступать в общие школы лишь в тех местах‚ где "жительство отцам их дозволено"‚ а про непосильный рекрутский набор было особо оговорено‚ что он "сохраняет свою силу".

Затем в Петербурге пришли к выводу‚ что найдена‚ наконец‚ истинная причина "религиозного фанатизма и отчужденности" евреев – Талмуд. Это Талмуд якобы "питает в евреях самое глубочайшее презрение к народам других вер"‚ призывая "к господству над прочими", и позволяет всякие преступления по отношению к христианам. Против Талмуда и его последователей бессильными окажутся и рекрутская повинность‚ и выселение из деревень с прочими "полицейскими ограничениями". Возможен лишь один путь – "устранить просвещением" влияние Талмуда‚ а для этого на смену хедерам следует открыть начальные еврейские училища с преподаванием русского языка и общеобразовательных предметов. Обучение в этих училищах "должно мало-помалу уничтожить в евреях фанатизм разъединения" и привести к постепенному обращению в христианство‚ но об этом не следует говорить открыто‚ чтобы заранее "не вооружить против училищ большинство евреев".

Удивительное дело: правительство так жаждало обратить этот народ в православие‚ что предоставляло евреям такие привилегии‚ которых было лишено большинство христианского населения. Власти не очень-то старались просвещать свой народ‚ и еще при Александре I министр народного просвещения указывал своим подчиненным: "Обучать грамоте весь народ... принесло бы более вреда‚ нежели пользы". Вторил ему и министр просвещения при Николае I: "Для молодых людей‚ отчасти рожденных в низших слоях общества... высшее образование бесполезно‚ составляя лишнюю роскошь и выводя их из круга первобытного состояния‚ без выгоды для них и для государства". Николай I предлагал чиновникам "сообразить‚ нет ли способов затруднить доступ в гимназии для разночинцев?" – и повелел повысить для этого плату за обучение, ограничив количество студентов в каждом университете до трехсот. Основная масса населения страны была малограмотной или вообще неграмотной‚ но правительство заботилось не о них‚ а о насаждении светского образования среди грамотных евреев – для обращения их в православие.

Collapse )
promo grimnir74 март 1, 2013 07:50 76
Buy for 100 tokens
Разместите рекламу в Промо моего блога - и о вашей записи узнают сотни и тысячи людей, ежедневно просматривающих мои посты. И не забывайте смотреть, кто разместил и что предлагает нашему вниманию Запрещается размешать статьи, имеющие в заголовке и первой строке нецензурную и…

Счастливые евреи из Бейрута и их несчастливая судьба

Недавно Американский университет Бейрута (АУБ) попал в заголовки новостей, когда выяснилось, что на странице подачи заявок на онлайн‑курсы Израиль вообще не фигурирует в списке стран, откуда могут происходить потенциальные студенты, — то есть фактически израильтянам поступление туда запрещено, и это неудивительно. Поскольку согласно уставу и аккредитации АУБ относится к штату Нью‑Йорк, упущение такого рода может привести к тому, что университету будет предъявлено обвинение в нарушении федеральных антидискриминационных законов.

Почему неудивительно? Потому, что всякому, кто хотя бы поверхностно знаком с этим учреждением и его репутацией, исключение израильских граждан из числа потенциальных студентов вряд ли покажется странным. В условиях длительного межэтнического конфликта, существующего в Ливане, и несмотря на формальное стремление служить нейтральным учреждением высшего образования, АУБ стал настоящей гаванью для сторонников палестинского террора. Не случайно еще в 1970 году журнал Newsweek наградил его прозвищем «университет герильи». Сегодня АУБ отражает ситуацию, существующую в Ливане в целом: расколотый границами сект, но объединенный в качестве ячейки антиизраильской деятельности.

Но что интересно, в этом же самом университете, основанном в 1866 году, когда‑то существовало живое сообщество, состоявшее из сотен еврейских студентов. В период расцвета этого учебного заведения, пришедшийся на начало ХХ века, евреи составляли 12% от общего числа студентов — немалое достижение в эпоху, когда в крупнейших американских и европейских университетах существовали строгие квоты для евреев.

Здание Американского университета Бейрута. Фотография начала XX века

Collapse )

UNRWA "случайно" раздало палестинцам учебники с призывом к джихаду

Агентство ООН по оказанию помощи палестинцам (UNRWA) прославляет "мучеников" и призывает к джихаду в учебниках, которые были розданы ученикам.
UNRWA in a Time of Crisis - Al-Shabaka: The Palestinian Policy Network
Соответствующие книги были розданы сотням тысяч учащихся в Палестинской автономии и Газе.

Один из учебников по арабской грамматике содержит такие фразы: "Джихад – одна из дверей в рай" и "Палестинцы – львы в борьбе с врагами". Также в книге есть стихотворение о том, что "оккупацию ожидает пожар", "Родина достойна любых жертв" и "Враг совершил чудовищные преступления против моджахедов".

В брошюре по науке для девятых классов Израиль обвиняется в преднамеренном загрязнении территории ПА и распространении болезней "путем сброса радиоактивных и токсичных отходов".
UNRWA Signs $20.7m Agreement with Qatar – – IMEMC News
Collapse )

ЕЙ НРАВИТСЯ КРУПНЫЙ КАЛИБР



Эта красивая девушка во время срочной службы являлась инструктором по обучению стрельбе из автоматического гранатомета МК.19\МК. 47 и крупнокалиберного пулемета Browning M2 Пехотной школы младшего командного состава Армии Обороны Израиля.

Collapse )

Расшифровка рукописей Моше Маймонида

Идентификация рукописей, принадлежащих перу Моше Маймонида, долгое время представляла собой одну из основных задач в исследованиях Генизы. Возможно, самый знаменитый автограф из Кембриджской коллекции Генизы, T‑S 12.192, короткое письмо Рамбама Аль‑Шайку аль‑Тика в защиту иммигрантов, недавно приехавших в Египет, Ицхака аль‑Дари и его сына, впервые был опубликован Ричардом Готхайлем в 1936 году. Значение этого фрагмента состоит в том, что Рамбам подписал его полным именем — Моше, сын ученого Маймуна, — тогда как большая часть прочего автографического материала либо не подписана (см., например, его послание судье T‑S AS 149.89), либо, как это часто бывает с респонсами, просто помечена словами: וכתב משה, т. е. «написал Моше» (например, TS AS 111.164).

Хотя немногочисленные автографы дают нам определенное представление о том, как писал Маймонид (благодаря черновикам и чистовым копиям), о его обязанностях в общине (благодаря написанным им запискам и циркулярным письмам) и о его повседневной жизни (благодаря личным письмам), существует множество доступного материала, дополняющего эту картину и позволяющего нам узнать о его положении в еврейской общине Египта, о его репутации в еврейском мире за пределами Египта и об отношении к нему современников. Исследователи многие годы находили письма, адресованные и посвященные Маймониду, — прекрасным примером некоторых из имеющихся сокровищ служит работа покойного Джоэла Кремера «Шесть неопубликованных писем Маймонида из Каирской генизы» («Six unpublished Maimonides letters from the Cairo Genizah», 1990) — однако систематического поиска «вторичных» текстов не производилось. Ш.‑Д. Гойтейн явно видел письмо, о котором мы говорим сегодня, поскольку ссылается на него в общем индексе, но в индекс Маймонида он его не включил. То, что тексты такого рода еще предстоит прочесть, свидетельствует о том, что изучение собраний Генизы по всему миру и поиск в них документов, касающихся широкого круга общения Маймонида и мира, в котором он жил, имеет до сих пор большой потенциал.

Наш документ представляет собой хороший, но, к сожалению, отрывочный пример того материала, который, вероятно, пока не идентифицирован в различных собраниях Генизы. Это начало длинного письма на иврите (по крайней мере, начало составлено на иврите; само письмо вполне могло быть и на еврейско‑арабском языке) от Йосефа бен Натана аль‑Халаби из Алеппо. Цветистое вступление представляет собой обращение к выдающемуся человеку, пользующемуся большим авторитетом в своей общине и известному учителю. После долгих приветствий и славословий имя адресата указано только в строке 20 и только личное имя — Моше, после чего рукопись прерывается. Адрес на обороте, однако, указывает, что письмо предназначалось Моше, сыну Маймуна. Связи Рамбама с Алеппо хорошо известны: его любимый ученик Йосеф бен Йеуда, которому Маймонид посвятил «Путеводитель растерянных», тоже был из Алеппо. Похоже, в этом городе у него было много последователей, и в нашем распоряжении есть и алахический вопрос, отправленный ему из Алеппо (Blau 1960: 515–516 [§269]). Нынешний корреспондент, Йосеф аль‑Халаби, по другим источникам пока не известен.

Это письмо было обнаружено среди других документов, принадлежащих к собранию ENA Еврейской теологической семинарии, и в настоящее время хранится в Принстонском университете. Амир Ашур нашел его в ходе работы над коротким проектом в этом заведении. Удивительно, что оно не привлекло внимания исследователей раньше, ведь в качестве адресата четко обозначен Рамбам. Нагромождение велеречивых восхвалений тоже может служить намеком, что получатель — нагид, хотя это и не указывает на Рамбама однозначно: «выдающийся учитель, могущественный молот, светоч запада, знамя раббанитов» — все эти титулы были связаны с институтом нагидов в Египте (и в Испании) не меньше, чем за столетие до Маймонида . Однако подробное и образное вступление использует также целый ряд библейских стихов и неумеренных восхвалений в адрес статуса Маймонида, его эрудиции и места в цепи еврейской традиции. Хотя формализованное повторение высокопарных титулов в определенном порядке было бы неудивительно в послании, написанном веком раньше нагиду Мевораху бен Саадье, которого всегда титуловали внушительными эпитетами в определенном порядке (Cohen 1980: 264–266), однако искусное подчеркивание интеллектуальных достижений адресата, его опыта как наставника и его роли в качестве хранителя алахи указывает, что речь идет не просто о человеке, занимавшем высокое положение в общине, а об известном интеллектуале, обладавшем высоким духовным статусом и признанной ученостью .

Jewish Theological Seminary (JTS)ENA 4020.56, лицевая сторона, письмо Йосефа бен Натана.

Collapse )

НЭП: Число студентов йешив за последние пять лет выросло на треть

Так утверждается в новом отчете Израильского института демократии, посвященном ситуации в ультраортодоксальной общине страны. Составители отчета заявляют, что столь резкий рост числа учащихся религиозных учебных заведений объясняется увеличением финансовой поддержки государством и сокращением стимулов к трудоустройству.


В то же время уровень занятости среди ультраортодоксальных мужчин остался прежним, а доля получающих аттестат зрелости, и так очень небольшая, еще сильнее уменьшилась.

Collapse )

Через две недели после Хануки - взрыв коронавируса в йешивах

Через две недели после Хануки израильские религиозные школы накрыло мощной волной коронавируса.

В БАГАЦ подан иск против открытия ешив - Cursorinfo: главные новости Израиля

По данным внутреннего доклада министерства здравоохранения с середины октября были выявлены около 900 больных студентов йешивот, больше половины из них - в последние две недели, после возвращения с каникул.

Список наиболее зараженных школ возглавляют наиболее старые, большие и престижные институты - йешива Хеврона и йешива Коль Яаков в Иерусалиме, в которых ранее соблюдались требования министерства здравоохранения. В каждой из них обнаружены десятки зараженных.

В йешиве Хеврона - считающейся главной в литовском направлении, до последнего времени жестко боролось с теми, кто нарушал правила поведения при коронавирусе - вплоть до наложения штрафов и исключения из йешивы. Такие меры приводили к бунтам студентов и стычкам с администрацией.

В последние дни зараженных студентов йешивы якобы закрыли в изолированных помещениях, не предоставив им минимальных жизненных условий, а их эвакуация в отели коронавируса была задержана. Теперь, однако, администрация опустила руки и позволила студентам творить, что хотят. Зараженные свободно передвигаются по всей территории йешивы, ходят на занятия и молитвы. Некоторые из здоровых студентов, боясь заразиться, заперлись в своих комнатах.

Collapse )

Горького убили фашисты, Шолохов лучше Бальзака: как преподавали литературу в СССР

Эмигрантов советские власти не любили — но публиковали Бунина благодаря Нобелевской премии (да и то после разрешения жены). А вот Достоевского вообще чуть не выбросили из школьной программы. Об этих и других приключениях писателей и их героев в советской школе поговорили с доктором филологических наук, профессором Санкт-Петербургского государственного института культуры Евгением Пономаревым.

Занятия в школе. Фото: Евгений Халдей, 1956 / russiainphoto.ru
Занятия в школе. Фото: Евгений Халдей, 1956 / russiainphoto.ru

Collapse )

Школа стрелковой подготовки ЦАХАЛа

На базе «Миткан Адам» расположен целый ряд подразделений АОИ, связанных со спецподготовкой. Тут находится подразделение ЛОТАР, включающее среди прочего школу снайпинга АОИ, подразделение кинологов «Окец», Школа коммандос. Согласно сообщению на сайте АОИ от 21.12.20 в ноябре этого года на базе открылась ещё одна школа. Её официальное название не приведено, по-видимому «Школа стрелковых профессий» («Бейт hа-Сефер ле-Микцоот hа-Йери»).



Collapse )

Detaly.co.il: Первая женщина-раввин в еврейской истории

Regina_Jonas_TerezinCemetery_Wikimedia
85 лет назад, 27 декабря 1935 года, Регина Йонас получила официальное удостоверение раввина. Это было беспрецедентное событие. Йонас, выпускница Еврейского института в Берлине, стала первой в истории женщиной-раввином.

Регина родилась в 1902 году в семье мелкого торговца, с трудом сводившего концы с концами. Она выросла в квартале бедноты Шойненфиртель, где нашли приют многие религиозные евреи, перебравшиеся в Берлин из Галиции. Улица Гренадирштрассе (ныне – Альмштадтштрассе) называлась в народе «гетто с открытыми воротами». А в 1923 году в Шойненфиртеле произошли еврейские погромы: среди безработных, которых в то время в Германии было великое множество, пронесся слух, что причитающиеся им деньги выплачены «галичанам». Еврейские лавки грабили, людей избивали. Полиция бездействовала.

Регина в то время училась в немецкой школе для девочек, где изучали языки и естественные науки, а дома отец преподавал ей Тору. Именно домашние уроки казались ей самыми интересными. Когда Регине было 13 лет, отец умер, и она продолжила чтение Пятикнижия и комментариев к нему самостоятельно. Окончив школу, она поступила в берлинский Еврейский институт, представлявший собой научно-исследовательский центр иудаизма и раввинскую семинарию. Регина была не единственной девушкой, учившейся в этом заведении, но она одна открыто говорила о своей мечте стать раввином.

Collapse )