Алексей С. Железнов. Странник и пришелец

В апреле 1835 года Николай I подписал "Положение о евреях"‚ которое учло предыдущие ограничительные законы. Черту оседлости сохранили в прежних ее границах‚ за исключением Киева‚ Севастополя и Николаева‚ где евреям запретили селиться. Во внутренние губернии позволили приезжать лишь купцам – по торговым делам и на ограниченный срок. В деловых бумагах велено было употреблять русский‚ польский или немецкий язык‚ но "отнюдь не еврейский". Запретили строить синагоги поблизости от церквей; еврейским детям разрешили поступать в общие школы лишь в тех местах‚ где "жительство отцам их дозволено"‚ а про непосильный рекрутский набор было особо оговорено‚ что он "сохраняет свою силу".

Затем в Петербурге пришли к выводу‚ что найдена‚ наконец‚ истинная причина "религиозного фанатизма и отчужденности" евреев – Талмуд. Это Талмуд якобы "питает в евреях самое глубочайшее презрение к народам других вер"‚ призывая "к господству над прочими", и позволяет всякие преступления по отношению к христианам. Против Талмуда и его последователей бессильными окажутся и рекрутская повинность‚ и выселение из деревень с прочими "полицейскими ограничениями". Возможен лишь один путь – "устранить просвещением" влияние Талмуда‚ а для этого на смену хедерам следует открыть начальные еврейские училища с преподаванием русского языка и общеобразовательных предметов. Обучение в этих училищах "должно мало-помалу уничтожить в евреях фанатизм разъединения" и привести к постепенному обращению в христианство‚ но об этом не следует говорить открыто‚ чтобы заранее "не вооружить против училищ большинство евреев".

Удивительное дело: правительство так жаждало обратить этот народ в православие‚ что предоставляло евреям такие привилегии‚ которых было лишено большинство христианского населения. Власти не очень-то старались просвещать свой народ‚ и еще при Александре I министр народного просвещения указывал своим подчиненным: "Обучать грамоте весь народ... принесло бы более вреда‚ нежели пользы". Вторил ему и министр просвещения при Николае I: "Для молодых людей‚ отчасти рожденных в низших слоях общества... высшее образование бесполезно‚ составляя лишнюю роскошь и выводя их из круга первобытного состояния‚ без выгоды для них и для государства". Николай I предлагал чиновникам "сообразить‚ нет ли способов затруднить доступ в гимназии для разночинцев?" – и повелел повысить для этого плату за обучение, ограничив количество студентов в каждом университете до трехсот. Основная масса населения страны была малограмотной или вообще неграмотной‚ но правительство заботилось не о них‚ а о насаждении светского образования среди грамотных евреев – для обращения их в православие.

( Collapse )

Недавно Американский университет Бейрута (АУБ) попал в заголовки новостей, когда выяснилось, что на странице подачи заявок на онлайн‑курсы Израиль вообще не фигурирует в списке стран, откуда могут происходить потенциальные студенты, — то есть фактически израильтянам поступление туда запрещено, и это неудивительно. Поскольку согласно уставу и аккредитации АУБ относится к штату Нью‑Йорк, упущение такого рода может привести к тому, что университету будет предъявлено обвинение в нарушении федеральных антидискриминационных законов.

Почему неудивительно? Потому, что всякому, кто хотя бы поверхностно знаком с этим учреждением и его репутацией, исключение израильских граждан из числа потенциальных студентов вряд ли покажется странным. В условиях длительного межэтнического конфликта, существующего в Ливане, и несмотря на формальное стремление служить нейтральным учреждением высшего образования, АУБ стал настоящей гаванью для сторонников палестинского террора. Не случайно еще в 1970 году журнал Newsweek наградил его прозвищем «университет герильи». Сегодня АУБ отражает ситуацию, существующую в Ливане в целом: расколотый границами сект, но объединенный в качестве ячейки антиизраильской деятельности.

Но что интересно, в этом же самом университете, основанном в 1866 году, когда‑то существовало живое сообщество, состоявшее из сотен еврейских студентов. В период расцвета этого учебного заведения, пришедшийся на начало ХХ века, евреи составляли 12% от общего числа студентов — немалое достижение в эпоху, когда в крупнейших американских и европейских университетах существовали строгие квоты для евреев.

( Collapse )

Агентство ООН по оказанию помощи палестинцам (UNRWA) прославляет "мучеников" и призывает к джихаду в учебниках, которые были розданы ученикам.

Соответствующие книги были розданы сотням тысяч учащихся в Палестинской автономии и Газе.

Один из учебников по арабской грамматике содержит такие фразы: "Джихад – одна из дверей в рай" и "Палестинцы – львы в борьбе с врагами". Также в книге есть стихотворение о том, что "оккупацию ожидает пожар", "Родина достойна любых жертв" и "Враг совершил чудовищные преступления против моджахедов".

В брошюре по науке для девятых классов Израиль обвиняется в преднамеренном загрязнении территории ПА и распространении болезней "путем сброса радиоактивных и токсичных отходов".

( Collapse )

Эта красивая девушка во время срочной службы являлась инструктором по обучению стрельбе из автоматического гранатомета МК.19\МК. 47 и крупнокалиберного пулемета Browning M2 Пехотной школы младшего командного состава Армии Обороны Израиля.

( Collapse )

Идентификация рукописей, принадлежащих перу Моше Маймонида, долгое время представляла собой одну из основных задач в исследованиях Генизы. Возможно, самый знаменитый автограф из Кембриджской коллекции Генизы, T‑S 12.192, короткое письмо Рамбама Аль‑Шайку аль‑Тика в защиту иммигрантов, недавно приехавших в Египет, Ицхака аль‑Дари и его сына, впервые был опубликован Ричардом Готхайлем в 1936 году. Значение этого фрагмента состоит в том, что Рамбам подписал его полным именем — Моше, сын ученого Маймуна, — тогда как большая часть прочего автографического материала либо не подписана (см., например, его послание судье T‑S AS 149.89), либо, как это часто бывает с респонсами, просто помечена словами: וכתב משה, т. е. «написал Моше» (например, TS AS 111.164).

Хотя немногочисленные автографы дают нам определенное представление о том, как писал Маймонид (благодаря черновикам и чистовым копиям), о его обязанностях в общине (благодаря написанным им запискам и циркулярным письмам) и о его повседневной жизни (благодаря личным письмам), существует множество доступного материала, дополняющего эту картину и позволяющего нам узнать о его положении в еврейской общине Египта, о его репутации в еврейском мире за пределами Египта и об отношении к нему современников. Исследователи многие годы находили письма, адресованные и посвященные Маймониду, — прекрасным примером некоторых из имеющихся сокровищ служит работа покойного Джоэла Кремера «Шесть неопубликованных писем Маймонида из Каирской генизы» («Six unpublished Maimonides letters from the Cairo Genizah», 1990) — однако систематического поиска «вторичных» текстов не производилось. Ш.‑Д. Гойтейн явно видел письмо, о котором мы говорим сегодня, поскольку ссылается на него в общем индексе, но в индекс Маймонида он его не включил. То, что тексты такого рода еще предстоит прочесть, свидетельствует о том, что изучение собраний Генизы по всему миру и поиск в них документов, касающихся широкого круга общения Маймонида и мира, в котором он жил, имеет до сих пор большой потенциал.

Наш документ представляет собой хороший, но, к сожалению, отрывочный пример того материала, который, вероятно, пока не идентифицирован в различных собраниях Генизы. Это начало длинного письма на иврите (по крайней мере, начало составлено на иврите; само письмо вполне могло быть и на еврейско‑арабском языке) от Йосефа бен Натана аль‑Халаби из Алеппо. Цветистое вступление представляет собой обращение к выдающемуся человеку, пользующемуся большим авторитетом в своей общине и известному учителю. После долгих приветствий и славословий имя адресата указано только в строке 20 и только личное имя — Моше, после чего рукопись прерывается. Адрес на обороте, однако, указывает, что письмо предназначалось Моше, сыну Маймуна. Связи Рамбама с Алеппо хорошо известны: его любимый ученик Йосеф бен Йеуда, которому Маймонид посвятил «Путеводитель растерянных», тоже был из Алеппо. Похоже, в этом городе у него было много последователей, и в нашем распоряжении есть и алахический вопрос, отправленный ему из Алеппо (Blau 1960: 515–516 [§269]). Нынешний корреспондент, Йосеф аль‑Халаби, по другим источникам пока не известен.

Это письмо было обнаружено среди других документов, принадлежащих к собранию ENA Еврейской теологической семинарии, и в настоящее время хранится в Принстонском университете. Амир Ашур нашел его в ходе работы над коротким проектом в этом заведении. Удивительно, что оно не привлекло внимания исследователей раньше, ведь в качестве адресата четко обозначен Рамбам. Нагромождение велеречивых восхвалений тоже может служить намеком, что получатель — нагид, хотя это и не указывает на Рамбама однозначно: «выдающийся учитель, могущественный молот, светоч запада, знамя раббанитов» — все эти титулы были связаны с институтом нагидов в Египте (и в Испании) не меньше, чем за столетие до Маймонида . Однако подробное и образное вступление использует также целый ряд библейских стихов и неумеренных восхвалений в адрес статуса Маймонида, его эрудиции и места в цепи еврейской традиции. Хотя формализованное повторение высокопарных титулов в определенном порядке было бы неудивительно в послании, написанном веком раньше нагиду Мевораху бен Саадье, которого всегда титуловали внушительными эпитетами в определенном порядке (Cohen 1980: 264–266), однако искусное подчеркивание интеллектуальных достижений адресата, его опыта как наставника и его роли в качестве хранителя алахи указывает, что речь идет не просто о человеке, занимавшем высокое положение в общине, а об известном интеллектуале, обладавшем высоким духовным статусом и признанной ученостью .

( Collapse )

Так утверждается в новом отчете Израильского института демократии, посвященном ситуации в ультраортодоксальной общине страны. Составители отчета заявляют, что столь резкий рост числа учащихся религиозных учебных заведений объясняется увеличением финансовой поддержки государством и сокращением стимулов к трудоустройству.


В то же время уровень занятости среди ультраортодоксальных мужчин остался прежним, а доля получающих аттестат зрелости, и так очень небольшая, еще сильнее уменьшилась.

( Collapse )

Через две недели после Хануки израильские религиозные школы накрыло мощной волной коронавируса.



По данным внутреннего доклада министерства здравоохранения с середины октября были выявлены около 900 больных студентов йешивот, больше половины из них - в последние две недели, после возвращения с каникул.

Список наиболее зараженных школ возглавляют наиболее старые, большие и престижные институты - йешива Хеврона и йешива Коль Яаков в Иерусалиме, в которых ранее соблюдались требования министерства здравоохранения. В каждой из них обнаружены десятки зараженных.

В йешиве Хеврона - считающейся главной в литовском направлении, до последнего времени жестко боролось с теми, кто нарушал правила поведения при коронавирусе - вплоть до наложения штрафов и исключения из йешивы. Такие меры приводили к бунтам студентов и стычкам с администрацией.

В последние дни зараженных студентов йешивы якобы закрыли в изолированных помещениях, не предоставив им минимальных жизненных условий, а их эвакуация в отели коронавируса была задержана. Теперь, однако, администрация опустила руки и позволила студентам творить, что хотят. Зараженные свободно передвигаются по всей территории йешивы, ходят на занятия и молитвы. Некоторые из здоровых студентов, боясь заразиться, заперлись в своих комнатах.

( Collapse )

Эмигрантов советские власти не любили — но публиковали Бунина благодаря Нобелевской премии (да и то после разрешения жены). А вот Достоевского вообще чуть не выбросили из школьной программы. Об этих и других приключениях писателей и их героев в советской школе поговорили с доктором филологических наук, профессором Санкт-Петербургского государственного института культуры Евгением Пономаревым.

( Collapse )

( Collapse )

85 лет назад, 27 декабря 1935 года, Регина Йонас получила официальное удостоверение раввина. Это было беспрецедентное событие. Йонас, выпускница Еврейского института в Берлине, стала первой в истории женщиной-раввином.

Регина родилась в 1902 году в семье мелкого торговца, с трудом сводившего концы с концами. Она выросла в квартале бедноты Шойненфиртель, где нашли приют многие религиозные евреи, перебравшиеся в Берлин из Галиции. Улица Гренадирштрассе (ныне – Альмштадтштрассе) называлась в народе «гетто с открытыми воротами». А в 1923 году в Шойненфиртеле произошли еврейские погромы: среди безработных, которых в то время в Германии было великое множество, пронесся слух, что причитающиеся им деньги выплачены «галичанам». Еврейские лавки грабили, людей избивали. Полиция бездействовала.

Регина в то время училась в немецкой школе для девочек, где изучали языки и естественные науки, а дома отец преподавал ей Тору. Именно домашние уроки казались ей самыми интересными. Когда Регине было 13 лет, отец умер, и она продолжила чтение Пятикнижия и комментариев к нему самостоятельно. Окончив школу, она поступила в берлинский Еврейский институт, представлявший собой научно-исследовательский центр иудаизма и раввинскую семинарию. Регина была не единственной девушкой, учившейся в этом заведении, но она одна открыто говорила о своей мечте стать раввином.

( Collapse )