Как-то раз, рассказывает нам Флавий, Веспасиан проснувшись в воинственном настроении "взял две деревни в сердце Идумеи - Бетарис и Кефартобус, где свыше десяти тысяч жителей уничтожил, больше тысячи забрал в плен, остальную массу разогнал и оставил на месте значительную часть войска, которое опустошало всю горную страну кругом" (Иудейская Война, книга 4, глава 8). Бытует мнение, что под названием Бетарис (в некоторых вариантах - Бетабрис) - Флавий первым успел вывести Бейт Гуврин. В противном случае приоритет принадлежит Птолемею, в начале второго века упомянувшему место под названием Бетогабра. Похожий топоним можно обнаружить в Пейтингеровых таблицах (Бетогабри). И в самом деле - отличное название. "Дом мужиков" - это звучит гордо ! Но императору Септимию Северу это гордое название чем-то не приглянулось, и году в 200 он предложил другой вариант - Элевтерополь, "город свободных". Монаршее предложение, как водится, приняли единогласно, тем более что пакет включал налоговые послабления и другие привилегии. Занятно, что мидраш Берешит Раба пользуется иностранным топонимом для идентификации Бейт Гуврина с местом проживания хореев из Берешит 14:6 (и хореев в их Сеирских горах, тянущихся до Эйль-Парана, который в пустыне). Мол, "хореи" можно понять как "свободные", где же им ещё жить, как не в "городе свободных" ? Дела пошли в гору. Последующие века город процветал, чеканил собственные монеты, обзавёлся собственным епископом (первый известный епископ, Макрин, ездил на Никейский собор; но народная молва сочла 4-й век недостаточно древним и назначила первым епископом ещё-не-Элевтерополя Иисуса-Иуста, одного из семидесяти апостолов). И, разумеется, продолжал отмечаться во всяких источниках, от мозаики в Медве и византийских административных документов до путевых заметок пилигрима 6 века из Пьяченцы, настаивавшего, что именно здесь Самсон побил кучу супостатов ослиной челюстью. Подчинённая городу территория простиралась до Мёртвого моря; где-то в южной части этой территории в конце 4 века ещё существовали еврейские поселения. В самом городе также была еврейская община, в числе прочих - the tanna Judah b. Jacob (Tosef., Oho. 18:15, 16) and the amora Jonathan (TJ, Meg. 1:11, 71b).
Аль-Баладури включил город в список мест, завоёванных мусульманами под началом Амра ибн аль-Аса; впоследствии отставной военачальник поселился где-то неподалёку. Мусульмане вернули семитский топоним Бейт Джибрин (или Бейт Джубрин или в крайнем случае Бейт Джибриль). В 796 город попал под раздачу по случаю местных разборок, о чём нам сообщает Стефан из Мар Сабы. Бейт Джибрин "is a city partly in the hill country, partly in the plain. ... there are here marble quarries. The district sends its produce to the capital (Ar Ramlah). It is an emporium for the neighbouring country, and a land of riches and plenty, possessing fine domains. The population, however, is now on the decrease and impotence has possession of many of its men" констатирует в 10 веке аль Мукаддаси.
Impotence (в другом варианте перевода effeminacy) - страшная штука; к тому времени как в окрестностях появились крестоносцы, население сократилось до абсолютного нуля (так, во всяком случае, сказано у Шарона - "they found Bayt Jubrin deserted"). Поглазев на развалины и почесав в затылках, франки принялись наводить справки, куда они попали. И получив среди прочих ответ "ас-Саб", идентифицировали Бейт Гуврин (скорректированный в Bethgebrin, Bethgibelin, Gybelin и даже Ybelin Hospitalariorum) заодно и библейской Беер-Шевой (Bersabea). Шарон замечает, что западные варвары могли быть не совсем неправы, мол какие-то из библейских упоминаний Беер-Шевы могли относиться и к этим местам.
К началу 30-х король Фульк решил, что настало время взять под контроль перекрёсток, где сходились дороги в Иерусалим, Хеврон, Лод и главное - фатимидский Ашкелон, откуда время от времени наезжали непрошеные гости. Примерно в 1134 в северо-западной части бывшего города построили замок, который в 1136 передали ордену госпитальеров вместе с (добавляет Хох) десятью близлежащими деревнями. Вскоре перечень крепостей на ашкелонском направлении пополнился Ибелином, Бланшгардом и Газой. Наконец, в 1153 Ашкелон всё это ниасилил. Последнее обстоятельство делало окрестности менее опасными (впрочем, Бетгибелин подвергся нападению в 1158) и к 1160 где-то рядом с госпитальерским замком возникло "гражданское" франкское поселение, о котором мы узнаём из хартии великого магистра Раймона де Пюи. Каждый поселенец (в 1160-е, по Боасу, таковых было 32 семьи, одни местные, другие свежие иммигранты из Европы) получил две карруки земли (т.е., по Боасу, 6-8 га, а вот Надер приводит самые разные оценки размера карруки, вплоть до 35 га). Году в 1169-71 заехал ненадолго по дороге из Хеврона в Латрун Вениамин Тудельский: "It is five parasangs hence to Beit Jaberim, the ancient Mareshah, where there are but three Jewish inhabitants".
Госпитальеры распоряжались в Бетгибелине до 1187; затем сарацины, видимо, привели замок в негодность. В июне 1192 армия Ричарда разбивала где-то здесь лагерь, но дальше в сторону Иерусалима крестоносцы не пошли и отступили к Ашкелону. Яффское соглашение оставило объект в руках Саладина. В результате крестового похода Ричарда Корнуолльского (1240), франки дипломатическим путём вернули значительные территории, включавшие и Бетгибелин; но уже в 1244, после поражения при Форбии, объект был окончательно потерян. В соглашении от 1283 Бейт Джибрин числится мамлюкским владением. Османские турки переняли эстафету в 1516. Согласно надписи от 1551 и паре документов от 1552, примерно в это время турки отремонтировали замок, и последний возобновил свою службу по охране дороги от "коварных и мятежных бедуинов".
Учёные мужи проявляют интерес к объекту начиная с 19 века (Робинсон, Герен, Кондер+Китченер), но до раскопок дошло только в 1982 (Амос Клонер, Управление Древностей). Наиболее заметный реликт римского Элевтерополя - амфитеатр, построенный в конце 2-го века и вышедший из строя, вероятно, после землетрясения в конце 4-го. Сооружение, размером 71 на 56 метров, вмещало 3500 зрителей. В византийский период, предполагает Клонер, амфитеатр служил "общественным зданием", возможно рынком, а при мусульманах и франках, добавляет Боас, возможно стал конюшней. Найдены также остатки бани и двух других римских зданий. Клонер также мельком упоминает городскую систему водоснабжения, (состоявшую из 25-километрового акведука с хевронского нагорья, 3-километрового с Тель-Годед, и тоннеля откуда-то с востока) и большое количество разнообразнейших кладбищ.
Разместите рекламу в Промо моего блога - и о вашей записи узнают сотни и тысячи людей, ежедневно просматривающих мои посты. И не забывайте смотреть, кто разместил и что предлагает нашему вниманию Запрещается размешать статьи, имеющие в заголовке и первой строке нецензурную и…
В разные времена это место носило разные названия (по-гречески его называли Елевтерополис/Елиферополь) В римские времена (В 200 году нашей эры) город Элевтерополис получил статус города свободных граждан - именно так переводится его название. Тогда же видимо и появился амфитеатр. Его остатки были обнаружены в середине 1990-х годов. Арена была окружена цепочкой связанных боковых сводов, которые образовывали длинный коридор и поддерживали каменные сиденья над ним. Данный амфитеатр не единственный в Израиле, но уникальный в своем роде! Он изначально построен именно как амфитеатр, а не переделан из театра. Амфитеатр был построен во второй половине второго века н.э. и служил ареной гладиаторских битв до конца четвертого века н.э.
Иерусалим - это не только Старый город, гора Сион и Елеонская и другие окрестные святые места - это еще и прекрасные, красивые, тихие районы постройки начала 20 века с прекрасной архитектурой. А расскажет вам о них на своих прогулка
Иеромонах Даниил Тумчина своспитанниками детского приюта. 1943 - 1944 годы Унев (Uniow) – небольшое село в Тернопольской области на Украине. Нам известно, что во время войны здесь скрывали евреев. В здании школы семья учителя Миколы Дюка прятала Клару Сафран с маленьким сыном, и брата Клары, Самуила Розена с женой. Ни семья Дюк, ни скрываемые ими евреи даже не подозревали, что в Уневском монастыре живут в качестве воспитанников три еврейских мальчика.
Уневский монастырь принадлежал Студитскому ордену, который возглавлял Архимандрит Климентий Шептицкий (отмеченный званием Праведник народов мира). При монастыре действовал сиротский приют, где старшим наставником был иеромонах (монах, имеющий сан священника) Даниил Тымчина, которому и была поручена забота о еврейских детях. Тымчина был посвящен в их тайну и учил мальчиков, как им не выдать себя. Так, например, он следил за тем, чтобы эти трое не ходили в баню с остальными воспитанниками. Он помогал им привыкнуть к своим новым, украинским именам, а перед обрядом крещения объяснил, что это делается только во имя их спасения, а не с целью миссионерства.
Красная Армия освободила этот регион в 1944 году. Спустя короткое время, по приказу Сталина, все руководство Украинской католической церкви и многие ее рядовые члены были арестованы. В 1947 году арестовали иеромонаха Даниила, и на 10 лет выслали в лагеря в Сибирь. После освобождения из лагерей он вернулся на Украину. Умер в 1972 году.
Судьба трех еврейских мальчиков, спасшихся благодаря иеромонаху Даниилу, сложилась по-разному. После войны жизнь разбросала их по странам и континентам: один из них поселился в Израиле, другой – в США, третий – в Польше. Их судьбы похожи на судьбы других еврейских детей, переживших Холокост.
1340 лет назад, 9 января 681 года Двенадцатый собор в Толедо принял 27 законов, направленных против евреев. Один из них, наиболее суровый, предписывал всем последователям иудейской веры в течение года перейти в христианство.
Ослушников ждала суровая кара. Еврей, отказавшийся креститься, лишался всего своего имущества, получал 100 ударов плетью и подлежал изгнанию из Королевства вестготов. При этом "в знак вечного позора" с него должны были снять скальп. Двенадцатый собор в Толедо знаменовал новый виток наступления на права евреев в Вестготском королевстве. Возникшее в V веке, оно занимало юг Франции и практически всю территорию Пиренейского полуострова.
Когда вестготы завоевали Испанию, там существовала процветающая еврейская община. Поначалу ее жизнь не претерпела существенных изменений. Однако, когда в начале VI века вестготы, исповедовавшие до этого арианство, приняли католичество, ситуация изменилась. На Третьем соборе в Толедо, состоявшемся в 589 году, евреям было запрещено жениться на христианках, занимать общественные должности и иметь христианских рабов. Вскоре после этого евреев обязали отказаться от работы по воскресеньям. А в годы правления короля Сизебута (612-621) они и вовсе были изгнаны из королевства.
Наследовавший Сизебуту король Свинтила позволил евреям вернуться на Пиренейский полуостров. В течение десятилетия еврейская община королевства вестготов смогла практически полностью восстановить свою былую мощь. Но после смерти Свинтилы вновь наступили тяжкие времена. На Восьмом соборе в Толедо, состоявшемся в 653 году, король Реккесвинт заявил, что вся страна "поражена заразительной чумой еврейства" и призвал к повторному изгнанию иудеев. Однако собор отклонил это предложение, согласившись лишь на ужесточение некоторых требований, предъявляемых к марранам.
Выпускник архитектурно-художественного факультета Одесской государственной академии строительства и архитектуры Евгений Васюков создал онлайн-каталог самых примечательных исторических зданий Николаева.
Своим проектом «Архитектура Николаева» молодой человек пытается сохранить информацию о самых интересных строениях родного города, сопровождая каждый такой объект подробной фотофиксацией, раскрывающей его образ, а также краткими сведениями (годы строительства, стиль и авторы), и, по возможности, исторической справкой с описанием архитектурных особенностей старой постройки.
В Евангелии от Иоанна рассказывается, что Пилат судил Иисуса на месте, называемом Лифостротон (λιθόστρωτος), а по еврейски Гаввафа (גבתא)
«Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа (Ин. 19:13).
По-гречески «литос» (λιθόσ) — означает «камень», а «тротос» (τρωτος) – «помост», нечто «положенное», «распростёртое».
Арамейское «гавата» связано со словом «возвышение».
Вероятно, римский префект Иудеи (c 26 по 36 гг. н.э.), Понтий Пилат (лат. Pontius Pilatus) установил свое судейское место во внутреннем дворе башни Антония.
Иосиф Флавий рассказывает о замке Антония:
«Замок Антония с двумя галереями на внешней храмовой площади, западной и северной, образовал угол. Построен он был на отвесной со всех сторон скале, вышиною в пятьдесят локтей. Это было творение царя Ирода, которым он преимущественно доказал свою любовь к великолепию. Прежде всего скала от самой своей подошвы была устлана гладкими каменными плитами отчасти для украшения, отчасти же для того, чтобы пытавшийся вскарабкаться наверх или слезать вниз, соскальзывал с нее. Затем пред самим зданием замка подымалась на три локтя стена, внутри которой сам замок возвышался на сорок локтей. Внутренность отличалась простором и устройством дворца; она распадалась на разного вида и назначения покои, на галереи, бани и просторные царские палаты, так что обстановка со всеми удобствами придавали замку вид города, а пышность устройства — вид царского дворца. В целом он имел форму башни, но на своих четырех углах он опять был обставлен четырьмя башнями, из которых две были пятидесяти локтей вышины, а две другие, а именно нижняя и восточная,— семидесяти, так что с них можно было обозревать всю храмовую площадь. Там, где замок соприкасался с храмовыми галереями, от него к последним вели лестницы, по которым солдаты квартировавшего всегда в замке римского легиона вооруженными спускались вниз, чтобы, разместившись по галереям, надзирать за народом в праздничные дни с целью предупреждать мятежные волнения. Точно, как храм для города, так и Антония для храма служила цитаделью. В ней находился также гарнизон для всех троих. Кроме этого и Верхний город имел свою собственную цитадель — дворец Ирода. Холм Бецета, как сказано выше, был отделен от Антонии; он был высочайший из всех холмов и одной своей частью соединен с Верхним городом. Он один заслонял также вид на храм с северной стороны. Так как о городе и стенах я имею в виду еще ниже говорить о каждом в отдельности, то можно пока ограничиться сказанным.» (Иуд. война. Кн. 5 гл.5:8).
