Алексей С. Железнов. Странник и пришелец

Шавуот - (ивр. שבועות), праздник в иудаизме, отмечаемый 6 сивана, на 50 день омера. В этом году он наступает сегодня вечером, 28 мая.
Шавуот — праздник дарования Торы. В Израиле этот день, является выходным.

"Праздником Шавуот" (то есть "недель" или "семерок") он назван потому, что перед его наступлением мы отсчитываем семь недель.

Так об этом пишется в Торе:
'И отсчитайте себе от второго дня праздника, от дня приношения вами омера возношения, семь полных недель. До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней' (Ваикра, 23,15)
'Семь седмиц (шавуот) отсчитай себе; от нанесения серпа на жатву начинай считать семь седмиц' (Дварим 16.9)

По преданию, на 50 день после Исходa из Египта , в 2448 году от сотворения мира (1312 г. до н.э.) сыны Израиля получили от Всевышнего Тору и Десять Заповедей.

Шавуот — праздник дарования Торы, то есть нравственного закона свободному еврейскому народу. Он отмечается 6 числа еврейского месяца сивана и является в Израиле выходным днем.

По преданию, в этот день Моисей получил на горе Синай скрижали Завета с десятью заповедями. Заповеди содержат основы всей человеческой морали, без которой не может обойтись ни один народ и ни один человек. Кроме того, говорят Моисей получил и устные заповеди, часть которых записал (получился свиток Пятикнижия — Письменная Тора), а часть — Устная Тора — была записана только через 1500 лет, после разрушения Второго Храма.

В наши дни в Шавуот в синагогах выносят свиток Торы и читают рассказ о том, как она была дарована, текст десяти заповедей и фрагмент, рассказывающий о законах празднования Шавуота в Храме.

Праздник Шавуот имеет четыре названия:
Первое: "Праздник жатвы", как сказано в Торе: "И праздник жатвы первых плодов труда твоего, того, что засеял ты в поле..."
Второе: "Праздник Шавуот", как сказано в Торе: "И праздник Шавуот совершай у себя при созревании жатвы пшеницы", а также: "И совершай праздник Шавуот Господу, Богу твоему"
Третье название: "День бикурим — первых плодов", как сказано в Торе: "А в день первых плодов, когда приносите новое хлебное приношение..."
Четвертое название — Ацерет ("Собрание"). Это название не упоминается в Танахе. Оно было введено еврейскими мудрецами, и они часто им пользовались.

( Collapse )

Праздник Шавуот – один из трех «праздников Паломничества», когда все еврейские мужчины должны были «предстать перед Б‑гом, Всесильным твоим, в месте, которое Он изберет» (Дварим, 16:16). Он получил свое название потому, что наступает после того, как отсчитано семь недель («шева шавуот») от праздника Песах. Всевышний, избирая нас для великой миссии, поклялся, что не заменит нас никаким другим народом, а мы поклялись, что никогда не откажемся от Торы и от служения Ему. Эти две клятвы (на иврите «швуот») – еще одно объяснение названию праздника Шавуот. Мудрецы называют этот праздник «Ацерет», то есть «Собрание» или «День завершения праздника». Подобно этому последний, восьмой, день праздника Суккот называется «Шмини ацерет», то есть «Собрание (на) восьмой (день)». В Шавуот завершается череда праздников, которые мы отмечаем в память о процессе «рождения» народа Израиля – от Исхода из Египта до Дарования Торы.

Все праздники паломничества изначально связаны с сельскохозяйственным циклом. В Песах начинали убирать озимый ячмень; в Суккот заканчивали сбор урожая. Не был исключением и Шавуот. Это подчеркивается двумя другими его названиями: Хаг а-кацир – «Праздник жатвы» – и Йом а-бикурим – «День первых плодов», ибо он совпадает с началом жатвы пшеницы и сбором плодов, которые приносили в Храм в качестве благодарственной жертвы. Начиная с Шавуот можно было использовать новый урожай озимой пшеницы. Кроме того, после этого праздника в Храм начинали приносить первинки плодов земли Израиля – бикурим.

Сельскохозяйственный аспект осеннего праздника Суккот не был забыт на протяжении веков изгнания, а вот Песах и Шавуот ждала совсем другая судьба. В еврейском сознании они ассоциируются лишь с величайшими событиями истории человечества: Исходом и его кульминацией – Дарованием Торы.

В Песах мы празднуем Исход из Египта, о чем прямо сказано в Торе. Об этом событии напоминают и заповеди, связанные с праздником: пасхальная жертва (в память об агнце, которого евреи принесли в жертву накануне Исхода), маца, запрет есть квасное («ибо тесто еще не скисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить» [Шмот, 12:39]), наконец, заповедь, запрещающая рассказывать в этот день об Исходе.

( Collapse )

Дело было жарким летним днем в июле 1994 года. Сотни миллионов телезрителей прилипли к экранам во время трансляции финала чемпионата мира по футболу в Роуз-Боул в Пасадене (Калифорния), в котором встретились сборные Италии и Бразилии. Это была тоскливая игра без единого забитого гола даже за 30 минут дополнительного времени. И тогда сцену подготовили для колоссальной кульминации – исход чемпионата впервые должны были решить... пенальти! Футбольные болельщики, которые смотрели этот матч, до сих пор помнят, как звезда итальянской сборной полузащитник Роберто Баджо пробил последнее пенальти – и промазал, сделав бразильцев чемпионами мира.


Похоже, что корни этого драматического события тянутся к... Израилю. Человека, ответственного за применение этого метода для решения исхода футбольных матчей, звали Йосеф Даган, и в то время он был израильским спортивным журналистом. Именно он придумал радикально новую систему, которая по сей день привела к падению многих футболистов, принесла неисчислимые минуты счастья и отчаянья игрокам и болельщикам и более всего прочего внесла лепту в доведение до предела напряжения и тревоги всех вовлеченных людей.

До 70-х годов прошлого века, когда во время чемпионата требовалось определить победителя, ничейные матчи по большей части переигрывались на нейтральной территории, или – еще хуже – исход мачта определялся подбрасыванием монеты. Помимо тяжелого бремени, которое переигрывание возлагало на футболистов, это вызывало сложнейшие проблемы логистики, поскольку при жестком расписании турниров не всегда можно было найти возможность для переигрывания матча.

Что касается монеты, нет необходимости объяснять проблему – этот странный метод не имеет ничего общего со спортом, и матчи, чей исход был решен таким образом, естественно становились источником разочарования и горя.


Послематчевые пенальти время от времени применяли в нескольких турнирах, например, в Югославии. Оттуда они перекочевали в Израиль, где их использовали в чемпионатах страны и в газетах называли «югославским методом».

Даган работал спортивным журналистом в «ХаАрец» и скоро вошел в израильскую Футбольную ассоциацию, став ее генеральным секретарем.

( Collapse )

( Collapse )

Томми Гулд и Джерри Фламберг были героями войны. Эти британские евреи думали, что война с фашизмом окончилась в мае 1945 года. Но поняли, что ошиблись. Они основали малоизвестную организацию, которая боролась с фашизмом не с помощью клавиатуры и аккаунта в Твиттере, а кастетами и ножами

Медали Томми Гулда, выставленные в Еврейском музее Лондона

Томми Гулд и Джерри Фламберг были героями войны. Гулд 40 минут пролежал на вонзившейся в подлодку вражеской торпеде, помогая ее обезвредить, и получил за это Крест Виктории. А Фламберг после десантирования в Голландии был ранен в плечо, скрыл это от командира, а затем взорвал гранатой немецкий танк.

Эти британские евреи думали, что война с фашизмом окончилась в мае 1945 года. Но поняли, что ошиблись. Они основали малоизвестную организацию, чья замечательная история рассказывается в новой книге Даниэля Сонабенда «Мы сражаемся с фашистами: «Группа 43» и ее забытая битва за послевоенную Великобританию».

Группа действовала с 1946 по 1950 год — время, когда с фашизмом боролись не с помощью клавиатуры и аккаунта в Твиттере, а кастетами и ножами. Тогда борьба с фашизмом означала физические стычки, иногда даже с полицией, а изредка — побои и ночь в участке.

( Collapse )

В синагоге Бухары

Биньямин Бадалов — 15-летний юноша, одетый в спортивные штаны Nike, толстовку и грязно-белую кипу — поднимается на биму центральной синагоги Бухары, чтобы произнести вечернюю молитву. «Это наш будущий кантор», — говорит председатель еврейской общины 70-летний Абрам Исхаков.

Когда-то в древней Бухаре, стоявшей на Великом шелковом пути, жило 23 тысячи евреев, теперь их осталось около 200. При этом в Нью-Йорке живут сегодня более 50 тысяч бухарских евреев, а в Израиле — 100 тысяч.

Несмотря на наличие двух синагог, состоятельных доноров из-за рубежа и еврейской школы, будущее еврейской общины туманно. Среди прихожан преобладают пожилые люди. 83-летний Исак Гулямов — бывший геолог и отец пятерых детей, регулярно отклоняет просьбы детей переехать к ним в Израиль. Все его братья и сестры уехали, трое его детей эмигрировали в Израиль, еще один — в Казахстан.

«Мне здесь хорошо, я тут всех знаю, и меня все знают», — объясняет он, проводя экскурсию по синагоге, построенной 420 лет назад среди каменных домиков еврейского квартала Бухары. Члены общины особенно гордятся двумя древними свитками Торы, написанными на оленьей коже и хранящимися в шкафу со стеклянными дверцами и шитыми золотом занавесками.

( Collapse )

Как сообщает Аль-Араби, пропагандистские египетские СМИ начали кампанию против врачей, борющихся с Covid-19, после того, как крупнейший медицинский союз страны опубликовал на этой неделе резкое заявление, в котором обвинил министерство здравоохранения в «халатности», что привело к гибели медиков от коронавируса.

Египетский медицинский синдикат (EMS) в понедельник предупредил, что "система здравоохранения может полностью развалиться, что приведет к катастрофе, затрагивающей всю страну", в результате неправильного управления правительством борьбой с пандемией коронавируса .

В воскресенье четыре доктора скончались от коронавируса без какого-либо лечения. Напротив, египетский певец Амр Диаб и актриса Рагаа Аль-Гадави получили немедленную медицинскую помощь, когда подозревали, что у них был вирус.

Многие врачи подали в отставку или объявили забастовку в знак протеста против халатности правительства, от которой они страдают, и небезопасных условий труда, после того как некоторые были вынуждены лечить пациентов Covid-19 без средств индивидуальной защиты.

( Collapse )

Заметки о людях, отдавших жизнь Святому языку

Теплым летним днем я шел по территории кибуцного поселка неподалеку от Мертвого моря. Радостные крики подростков, игравших в футбол на спортивной площадке, разрывали благостную тишину, стоявшую над аккуратными домиками, финиковыми пальмами и всем антуражем этого мирного дня. И вдруг я услышал, как один из подростков, забив гол, в восторге от этой удачи запел: «А я играю на гармошке у прохожих на виду…». Как, видно, ему радостно пелось, легко дышалось под небом Израиля, как вырывались из него, говорившего и думавшего на иврите, эти полузабытые, произносимые с акцентом русские слова, некогда написанные для популярной песенки другом моего детства русским поэтом Александром Тимофеевским.
Но мое старческое умиление, вызванное видом ликующего подростка и воспоминаниями детства, смешивалось и с другими мыслями. Этот мальчик, годящийся нам с Сашей Тимофеевским во внуки, жил совсем другой жизнью, чем мы в нашем советском детстве. Исчезающий из его сознания русский вытеснялся ивритом, ставшим его родным языком. И какие огромной исторической важности события стоят за этим победоносным шествием иврита, какие политические страсти кипели вокруг него на протяжении полутора столетий с той самой поры, как первый рыцарь иврита Элиэзер бен Иегуда начал превращать его из языка священных текстов и молитв в средство обиходного общения. Это теперь на нем любятся и ссорятся, пишут повести и рассказы, а когда-то лишь молились и вели религиозные диспуты. И за всем этим стоят не только события еврейской истории, но и драматические судьбы людей, отдавших жизнь ивриту. О них-то и пойдет речь в этих заметках.

( Collapse )